EPISTEME

Alma y cuerpo: piloto y navío: Sobre una antigua analogía

Descartes introduce en las Meditaciones Metafísicas la noción de cuerpo propio a partir de la recusación de una analogía náutica proveniente del De anima (413a8-9) de Aristóteles. El artículo analiza este pasaje aristotélico, la historia de la analogía y el uso que de ella hace Descartes para destacar que la pasividad de las percepciones y el dolor constituyen la manifestación primordial del cuerpo propio. Filósofos contemporáneos como L. Landgrebe y L. O´Brien sostienen, por el contrario, que la titularidad del cuerpo propio se fundamenta en el automovimiento y en la conciencia que los agentes poseen de sus acciones básicas.

Descartes introduces in his Meditations on first philosophy the notion of self-body from the rejection of a nautical analogy from Aristotles De anima (413a8-9). In the paper I analyze this Aristotelian passage, the history of analogy and Descartes' use of it in order to emphasize that pain and the passivity of perceptions constitute the primordial manifestation of the self-body. Contemporary philosophers such as L. Landgrebe and L. O'Brien argue, on the contrary, that the ownership of the self-body is based on the self-movement and the consciousness that the agents possess of their basic actions.

Los cuerpos de(l) goce y la imposibilidad de la política

Este ensayo constituye el segundo de un proyecto mayor de escritura y reescritura crítica en torno a una serie de imágenes punzantes, que van del fotograma cinematográfico al reportaje, pasando por la fotografía de estudio. La reflexión que orienta mi aproximación se concentra en el problema del cuerpo, en tanto expuesto a la mirada del otro en estado de goce, y a la imposibilidad de la política que esa exposición supone. Un primer acercamiento al problema tocó el aspecto de la imposibilidad de cara al goce entendido en términos lacanianos (satisfacción inmediata de la pulsión y consumo de los cuerpos en el gasto de su exceso). En este acercamiento segundo, y en el marco de problematización propuesto por el evento sobre cuerpo, carne e identidad, el trabajo se concentra en la imagen sobreexpuesta del cuerpo y en el cuerpo de la desidentificación imaginaria, cuando en estado de goce.

This paper takes part in a large project of critic writing and rewriting which has to do with a series of stabbing images ranging from the cinematographic photogram to the report and indoor photography. The logic of my thought and my analysis is focused on the problem of the body that is exposed to the sight of the other in enjoyment as well as on the impossibility of politic to that sort of exposition. A first approach to the problem touched the impossibility of the joy understood from Lacanian terms (immediate satisfaction of the impulse and consummation of the bodies during an excess). In this second approach, and inside the proposed framework of argumentation about the body, flesh and identity event, the paper focuses upon the overexposed image of the body and the imaginary lack of identification of the body during the enjoyment.

La aparición fotográfica: más allá de la imagen y la representación

La fotografía no es una imagen como cualquier otra. En realidad, decimos que una fotografía es una imagen solo por analogía, pues ella misma no es ni copia ni figura de un objeto. Es un objeto en sí mismo, una cosa que mal puede representar, o estar en lugar de otra cosa. En el presente trabajo nos dedicamos a entender la fotografía como un discurso que escapa tanto a la idea plástica o mimética de imagen como al uso que la imagen tiene como representación de la realidad. Ello en dos sentidos primordiales: uno interno, como singularidad absoluta de una aparición, y otro externo, su aparición más allá del tiempo histórico. Así, en nuestra hipótesis la fotografía, es síntoma de un problema mayor, el problema de la representación, tanto visual como textual.

Photography is not an image as any other. Actually, we say that a photograph is an image only by analogy, since itself is neither copy nor figure of an object. It is an object in itself, a thing that cannot represent or being instead of something else. In this paper we are dedicated to understanding photography as a discourse that outlays the plastic or mimetic idea of image as representation of reality. This in two primary ways: one internal, as absolute singularity of an apparition, and other external, its appearance is placed beyond the historical time. Thus, in our hypothesis photography, is a symptom of a larger problem, the problem of representation, both visual and textual.

El alma o de la posibilidad de palparse con el mundo: Cosmobiología y facultades cognitivas en Zenón de Citio

La vida es la vida y la muerte la muerte. A primera vista esto parece ser un ejercicio de lógica parmenídea, falto, tal vez, de cierta significación, aunque exento al menos de contradicción, o quizá se trate de una sentencia en búsqueda de la parrhesía cínica, esto es, la franqueza en el hablar y nombrar las cosas por su nombre. Constatar que, como sugiriera Epicuro, al estar presente una de éstas la otra está ausente, sin género de dudas resulta tranquilizador por más que Heráclito hubiera perturbadoramente insistido en calificar de muerte cuanto vemos despiertos o aun cuando Platón aspirara a hacer de la filosofía un ejercicio preparatorio de la muerte. Lo cierto es que de Pitágoras en adelante la noción de alma es sinónimo de vida y, por tanto, antónimo de muerte; aun así, es con Aristóteles cuando tal noción se consolida en términos eminentemente zoo-biológicos. El presente trabajo analiza la noción de alma-cuerpo, en tanto que cuerpo capaz de palpar-se entre cuerpos, promovida por Zenón de Citio, persiguiendo mostrar, por una parte, cómo en razón de una teoría corpórea de la causalidad Zenón promovió una cosmobiología pan-pneumática en arreglo a la cual el telos resulta ser la vida coherente conforme a naturaleza y cómo, por otra, su planteamiento ético y epistemológico al centrarse en la búsqueda del hombre sabio, circunscribió la identidad personal a la progresiva articulación de facultades cognitivas que tienen en el corazón su sede hegemónica.

Life is life and death is death. At first glance such a claim seems to be either a basic exercise of Parmenidean logic, devoid, admittedly, of certain relevant meaning, even if at least were short of any contradiction or, rather the contrary, it be just one which were in search of the Cynic parrhesia, i. e., frankness in speech by naming things by its name. At any rate, the very fact of verifying that, such as Epicurus pointed out, when the former is present the latter is thus absent, beyond any room for doubt it should have a soothing effect, in spite of, for instance, Heraclitus, who would have gloomily insisted on regarding as absolutely dead whatever seen while we are awake, and notwithstanding even Plato, to whom philosophy is not but a preparation for death. One thing is for sure, soul, from Pitagoras onwards, is synonym of life and thus an antonym of death. All the same, no one but Aristotle was who attained to provide it with defined zoobiological considerations. The present paper, devoted to survey the notion of embodied-soul that was endorsed by Zeno of Citium, scil. a body among bodies capable of palpating-itself, aims to illustrate how, on the one hand, by virtue of a corporeal theory of the notion of cause he did advocate for a pan-pneumatic cosmobiology under which living coherently according to nature turns out to be the telos and how, in seeking out attaining the wise man, personal identity, on the other, was circumscribed by the progressive conjuncture of cognitive faculties which has the heart as their hegemonikon.

El reduccionismo de algunas interpretaciones contemporáneas del cuerpo

La importancia del cuerpo es reconocida hoy en todos los aspectos de la vida, pero a veces hay un efecto pendular extremo y la emancipación de la corporeidad se convierte en su contrario. El artículo describe dos clases de reduccionismo que atacan la integridad de la condición humana: una de ellas animaliza al sujeto, de acuerdo a las filosofías del deseo, las neurociencias y la ecología profunda, y la otra considera que las imperfecciones del cuerpo deben ser superadas mediante la creación tecnológica de una nueva naturaleza humana.

The importance of the body is recognized today in all the aspects of life, but sometimes there is an extreme pendulous effect and the emancipation of the corporeity becomes in its contrary. The paper describes two kinds of reductionism that attack the integrity of the human condition: one of them animalizes the subject, according to the philosophies of desire, the neurosciences and the deep ecology, and the other considers that the imperfections of the body must be surpassed by a technological creation of a new human nature.

Identidad y diferencia, o la percepción del cuerpo fragmentado

Las nociones de certeza del cuerpo propio en L. Wittgenstein, conciencia localizada de J. Searle y uso de la intuición de G. Simmel, ofrecen algunos presupuestos para una concepción de la experiencia perceptual del cuerpo propio, de las otras mentes y del entorno como una fragmentación unificada por estados conscientes presentes que no requieren de la identidad y la diferencia para lograr la comprensión de lo percibido.

The notions of certainty of the own body in L. Wittgenstein, localized consciousness of J. Searle and use of the intuition of G. Simmel, offer some presuppositions for a conception of the perceptual experience of the own body, of the other minds and of the environment like a unified fragmentation by present conscious states that do not require identity and difference to achieve the understanding of what is perceived.

Carne de perfil: Sobre la progresiva espectralización de los cuerpos

Este artículo intenta realizar una breve historia del lugar del cuerpo en la cultura contemporánea. El objetivo es mostrar el proceso que transcurre desde el protagonismo de la carne, la sangre y lo abyecto en los años noventa del siglo XX, hasta la actual conversión de cuerpos e individuos en datos y perfiles. Para ello, se analizan las distintas formas de espectralización de los nuevos cuerpos, con el fin de investigar una de sus principales consecuencias: la pérdida de la identidad.

This article provides a short history of the importance of the body in contemporary culture. The aim is to analyse the movement from the centrality of flesh, blood and the abject in the 1990s to the contemporary mutation of bodies and individuals into data and profiles. In order to do that, the article focuses on different forms of spectralizing new bodies. The consequence of this process, the article concludes, is the loss of identity.

El parpadeo: de cuerpos, miradas e imágenes

Este trabajo indaga acerca de un tipo particular de imagen: la imagen que acontece en esos artificios artísticos que se denominan videoarte, y lo que busca dilucidar es el modo cómo esas imágenes se instalan en el mundo y forman parte del mundo, así como el tipo de elaboración fenomenológica a la que obligan. Para ello, partimos de la idea de que estas imágenes peculiares se vinculan más con aquello que Marc Richir denomina hacerse del sentido que con las labores de la imaginación, y que, en esa medida, acontecen en el mundo sin darse realmente como imágenes sino que, por el contrario, se dan -o se comportan- como cuerpos, con la reflexividad y la indeterminación que los caracteriza. Unas imágenes, entonces, que pretenden o se proponenemancipar a la imagen de su tecnificación, haciéndola operar como cuerpo.

This work investigates a particular type of image: the image that happens in those artistic artifices that are called "video art", and what it seeks to elucidate is how these images are installed in the world and are part of the world, as well as the type of phenomenological elaboration to which they oblige. For this, we start from the idea that these peculiar images are more linked to what Marc Richir denominates making of the sense than with the works of the imagination, and that, to that extent, happen in the world without really giving like "images". But, on the contrary, they are given -or behave- as "bodies", with the reflexivity and indeterminacy that characterizes them.

Cartesianismo, newtonianismo y método: sobre el rechazo del cartesianismo en la obra de John Keill

El estudio de los trabajos de los primeros seguidores de Newton es necesario para una mejor comprensión de aspectos particulares del newtonianismo y sus diferencias respecto el cartesianismo, debido a que la física newtoniana en buena medida fue transmitida a través de los manuales deseguidores como John Keill, J. T. Desaguliers, Wm. J. s Gravesande, William Whiston o Henry Pemberton, razón por la cual estos trabajos desempeñaron un papel importante en el triunfo de dicha física sobre el cartesianismo. En esta conferencia se examinarán los puntos de vista del escocés John Keill en relación conla importancia de las matemáticas en la filosofía natural, en particular sus críticas a la posición cartesiana, expuestas en la Introductio ad Vram Physicam y en An Examination of Dr. Burnets Theory of the Earth de 1698. Ello permitirá contrastar la perspectiva del newtonianismo con la del cartesianismo, a fin de contribuir a una discusión más detallada de la historia del punto de vista de la modernidad respecto del papel de las matemáticas en la filosofía natural. En segundo lugar, se examinarán las críticas de Keill a los postulados de la filosofía natural cartesiana, las cuales se encuentran entrelazadas con sus objeciones respecto del papel de las matemáticas en el cartesianismo. Finalmente, se expondrá la crítica de Keill a la doctrina cartesiana de los vórtices.

Ananalysis of the work of Newton's early followers is essentialto a better understanding of some particular aspects of Newtonianism and its differences from Cartesianism. This is so because Newtonian physics was largely transmitted through the manuals of Newtons followers such as John Keill, JT Desaguliers, Wm. J. 'sGravesande, William Whiston, or Henry Pemberton. These works played an important part in the triumph of Newtonian physics over Cartesianism. In this conference, the views of John Keillon the importance of mathematics in natural philosophy will be examined, in particular his criticism of the Cartesian point of view, as it is set forth in his Introductio ad Veram Physicam and his An Examination of Dr. Burnet's Theory of the Earth of 1698. This will allow us to contrast the perspective of Newtonianism with that of Cartesianism in order to contribute to a more informed discussion of the history of the modern view on the role of mathematics in natural philosophy. Secondly, we will examine Keill's criticisms of the postulates of Cartesian natural philosophy, which are intertwined with his objections to the role of mathematics in Cartesianism. Finally, Keill's critique of the Cartesian doctrine of vortices will be discussed.

Teología y política en la excomunión de Spinoza

En el siglo XVII, llamado por Whitehead Siglo del genio, Spinoza brilla con luz propia y muchos lo señalan como la cabeza de los movimientos que, entre 1650-1750, se conocen como la Ilustración Radical. Spinoza satisfizo todas las expectativas clásicas de lo que debe ser un filósofo porque intentó, y dio respuesta, a casi todas las cuestiones metafísicas, morales, políticas epistemológicas importantes, en forma clara, sin ocultarse detrás de palabras de retórica vana. Pero su ingreso a la vida pública, por así llamarla, se dio con la infeliz, y dura, expulsión de su comunidad judía en Holanda el 27 de Julio de 1656. El trabajo pretende mostrar el conjunto de factores religiosos y políticos que, dentro y fuera de la colectividad judía, dentro y fuera de Holanda, envolvieron la excomunión y la influencia que tuvo en el pensamiento de nuestro filósofo.

In the seventeenth century, called by Whitehead Century of Genius, Spinoza shines by himself and many point to him as the head of movements known as the Radical Enlightenment between 1650-1750. Spinoza met all the classic expectations of what should be a philosopher because he tried, and responded to almost all metaphysical, moral, political epistemological important issues, clearly and not hiding behind words of empty rhetoric. But his entry into public life, so to speak, was with the unhappy, and hard, expulsion of his Jewish community in the Netherlands on July 27, 1656. This paper aims to show the whole religious and political factors within and outside the Jewish community, and within and outside the Netherlands, that influenced the process of excommunication and affected the thinking of our philosopher.

Descartes y sus corresponsales femeninas

La Europa del siglo XVII se ve conmocionada por la aparición del Discurso del Método, publicado por R. Descartes de manera anónima y en lengua francesa. Esto permitió una ampliación de la audiencia filosófica, que dio lugar a un intercambio epistolar amplio que incluyeron público no académico entre los que destacan, la Reina Cristina de Suecia y la Princesa Isabel de Bohemia, lo cual llama la atención del rol de la mujer en la discusión filosófica de la época. En el intercambio con sus corresponsales femeninas se problematizan aspectos importantes de la filosofía cartesiana, tal como lo son la dualidad mente-cuerpo, la ética, y la política. La importancia de esta participación femenina se evidencia porque, luego de este intercambio, Descartes llevó a cabo una reflexión más exhaustiva de algunos de los temas cuestionados y discutidos, que tendrán su expresión en su última obra Las pasiones del alma.

Europe in 17th century was shocked by the appearance of the Discourse on Method, published by R. Descartes anonymously and in French. This allowed an extension of the philosophical audience, and led to a broad exchange of letters with nonacademic public, like Queen Christina of Sweden and Princess Elizabeth of Bohemia, which draws attention to the role of women in the philosophical discussion of the time. In the exchange with these female correspondents capital aspects of Cartesian philosophy were put in question, as the mind-body problem, ethics, and politics. The importance of this female participation is evident because, after this exchange, Descartes conducted a more thorough reflection of some of the issues questioned and discussed, which had their expression in his last work The Passions of the Soul.

El Príncipe de Nicolás Maquiavelo: La historia 500 años después